守先待后什么意思（无锡东林书院对联赏析）

东林书院位于无锡市人民路苏家弄内，经旧城改造和书院自身的修复，今座落东林广场东南角。由著名学者杨时始创于北宋政和五年至政和七年间（1115~1117）。

杨时（1053~1135），字中立。北宋学者，南剑州将乐（今福建将乐县）人。北宋熙宁九年（1076）进士，官至龙图阁直学士。先后学于程颢、程颐，同游酢、吕大临、谢良佐并称程门四大弟子。北宋政和元年（1111）三月至南宋建炎二年（1128）十一月，杨时两次寓居常州18年，此间曾来锡讲学。讲学之处设备简陋，仅有房屋几间。时有不少士人，在此得到悉心传导。由于这里前临盈盈清流，周围古木丛秀，宛如庐山的东林寺，所以他把这个讲舍称作“东林书院”。杨时晚年隐居龟山，学者称他“龟山先生”，书院也曾称“龟山书院”。杨时离常返家乡将乐后，东林书院遭废。南宋时邑人将书院改建成杨时祠。元至正十年（1350），僧秋潭在此建东林庵。明嘉靖十三年（1534），王守仁、湛若水、罗洪光、唐顺之等相继召开讲会，推动复建书院。提督南畿学政闻人诠首倡恢复，接着无锡儒学生员盛盘在隆庆元年（1567），万历元年（1573）两次呈请恢复，并得两任督学耿定向、谢廷杰的批复同意，但因故未成。直至万历三十二年（1604），在顾宪成、高攀龙的倡导下，得以重建。顾、高两人是明朝后期声望极高的学者，三吴士人以能登门受教为荣。因此，他们的倡议很快得到常州知府欧阳东风、无锡知县林宰的赞同。应天府巡托周孔教、钦差督学御史杨廷筠、按察使蔡献臣、御史周起元，以及无锡士绅等都捐资相助。重建工程于当年九月竣工。新建的东林书院，东邻东林庵，西接苏家巷，南朝七箭河，北至箬叶巷，占地16亩（其中园地10亩）。书院甬道起自七箭河码头，中置石牌坊，正面题“观海来游”，反面题“洛闽中枢”。头造院门上悬“东林书院”。

对联一

此日今还再

当年道果南

道果南：道，指道学，宋儒的哲学思想。果南，意为果然传至南方。

此联原悬于“燕居庙”。1995年由钱伟长重书，现悬于书院大门口。

对联二

东林精舍内

颜洛闽中枢

《中国楹联大辞典》

颜洛闽：颜，指清初思想家、教育家颜元。主张研究实际问题和亲身“习行”，注重实学、实事、实功，倡导礼、乐、射、御、书、数六艺之学。洛，指洛阳程颢、程颐，为北宋理学的奠基者。闽，指南宋朱熹为首的闽学。

丽泽堂

对联三 黄养辉

百年旧德，读书尚友

四海名贤，气节文章

丽泽堂：东林书院第2进，3间，硬山式。“丽泽”语出《易·兑》：“丽泽兑，君子以朋友讲习。”取“两泽相丽，互相滋益”之意。这里是会众研讨学问，砥砺节操的地方。被一代学人尊为“南国杏坛”。

旧德：先贤的德泽。

气节：志气和节操。

尚友：尚，通“上”。谓上与古人为友。

此联1994年9月由著名书画家黄养辉按清邑尊胡慎所撰之联精简成，现悬于堂内正中柱上。

对联四 李玫

为道、为法、为则，守先待后

不淫、不移、不屈，知命达天

为：作为、实行。如：事在人为。

守先待后：自己遵守在前，期待别人遵守在后。

不淫、不移、不屈：指富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

知命达天：命，指天命。要认识天命，了解天命。《易·繁辞》：“旁行而不流，乐天知命，故不忧。”达天：达，明白、通晓。达天，通晓天理。

此联原悬于依庸堂。现悬于丽泽堂左壁柱上。

对联五 胡慎

一堂聚四海名贤，气节文章，俱自身心着力

多士食百年旧德，读书尚友，须从伦物立根

食：接受。《汉书·谷永传》：“不食肤受之诉。”此联辛巳（2001)年著名作家海笑重书，制成抱柱联，悬于堂内右壁柱上。

伦物：伦理道德，事物规律。

对联六 江日容

夫谁升堂？夫谁入室？宫墙在望，且游圣人之门

何以明善？何以诚身？丽泽相资，庶友天下之士

明善：明辨善恶、是非。

诚身，以诚信要求自己。

丽泽相资：喻朋友之间互相切磋、学习提高。此联原悬于依庸堂。1994年秋由苏适重书，制成抱柱联，现悬于丽泽堂檐廊柱上。

对联七 顾宪成

愿闻己过

乐道人善

（清光绪版《东林书院志》）

对联八 习承祖

茅藉栋隆，旧址重看大壮

鹤鸣子和，新知喜得中孚

《中国楹联大辞典》

茅藉：原意为茅草编的席垫。这里指茅草铺的屋面，形容房屋简陋。

栋隆：指房屋栋梁高大厚实。形容房屋虽简陋,但甚牢固，能派大用场，担负重任。

大壮：六十四卦之一，乾下震上。《易·大壮》：“象曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。”又：“象曰：雷在天上，大壮。”为阳刚壮盛之象。

鹤鸣子和：句出《易·中孚》：“鹤鸣于阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。”后以鹤鸣之士称修身洁行而有声望的人。

新知：新结交的知已。

中孚：六十四卦之一，兑下巽上。《易·中孚》：“象曰：泽上有风，中孚。”孔颖达疏：“风行泽上，无所不周，其犹信之被物，无所不至。”后因以指信诚，也指恩泽普施。

对联九 高世泰

言教莫如诗观，悟到中庸章句

身教莫如礼持，循在乡党一篇

诗观：诗，《诗经》的简称。诗观，指用《诗经》的眼光来看待事物。《论语·为政》：“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。”

中庸：儒家经典之一。原是《礼记》中的一篇。相传战国时子思作。内容肯定处理事情不偏不倚、无过无不及的态度，认为是最高的道德标准。并提出“诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。”把“诚”看成是世界的本体，认为“至诚”则达到人生的最高境界。提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。宋程颐、朱熹把它和《大学》、《论语》、《孟子》并列为“四书”。

循：依照，遵循。

乡党：周制以五百家为党，一万二千五百家为乡，后因以“乡党”泛指乡里。

对联十 归庄

光天下做个人，须循着规规矩矩

落地来有场事，要识得皓皓巍巍

（以上2联见清雍正版《东林书院志》）

皓皓巍巍：皓皓，洁白貌，光明貌。巍巍，高大貌。皓皓巍巍，意为光明正大。

依庸堂

对联十一 佚名

庸德之行

庸言之谨

依庸堂：东林书院第3进，3间，硬山式。“依庸”是“依乎中庸”之意。江西名儒邹元标，应顾宪成、高攀龙之嘱托，在写《依庸堂记》中，诠释了堂名的宗旨。这里是举行讲会的地方。

庸言:日常的言语。《易·乾·文言》：“庸言之信，庸行之谨。”《荀子·不苟》：庸言必信之，庸行必慎之。”此联由如碓重书，制成板联，现悬于堂正中“三声、三事”联两侧。

对联十二 刁承祖

主敬存诚坦荡荡，天空地阔

穷理尽性活泼泼，鱼跃鸢飞

主敬存诚：注重对他人的尊重，坚持对他人的诚信。

穷理尽性：穷理，穷究事物的道理。《易说卦》：“穷理尽性，以至于命。”尽性，极尽人或物的天赋本性。》此联1994年由书法家启功重书，现悬于依庸堂檐廊柱上。

对联十三 顾宪成

风声、雨声、读书声，声声入耳

家事、国事、天下事，事事关心

此联原挂于惠山听松坊的顾端文公祠。民国三十五年（1946）十月，吴敬恒、唐文治、华文川、钱基博、钱基厚等30人发起重修东林书院，得到荣德生、唐星海、杨荫浏、王禹卿等，以及一些企业、团体的捐助。当年开工，翌年二月告成。计修门造、会客室、丽泽堂、碑亭、晚翠山房、依庸堂、再得草庐、陶斋、时雨斋、南国杏坛、三公祠、道南祠和围墙等。此时，东林小学校长顾希炯将此联制成木质抱联，悬于依庸堂上。此联“文革”中被毁，1982年请廖沫沙重书，现悬挂依庸堂正中。

对联十四 刁承祖

堂号依庸，言行其垣墉也，谨信其涂墅也，精义入神窥阃奥

室名丽泽，诗书则径路矣，讲习则步趋矣，践行尽性启门庭

垣墉：“垣”，矮墙；也泛指墙。“墉”，城墙，垣墙。杨万里《海鳅赋》：“以人材为河山，以民心为垣墉乎！”

涂墅：“涂”，涂抹，涂饰；粉饰。“墅”，涂屋顶。《书·梓材》：“若作室家，既勤垣墉，惟其涂墅茨。”

精义入神：精心钻研，达到神妙的境界。《易系辞下》：“精义入神，以致用也。”

阃kun奥：亦作“阃隩”、“壶奥”。本指内室深处，后用以比喻精微深奥的境界。此联2001年由刘小晴重书制成抱柱联，悬于依庸堂内两侧壁柱上。

对联十五 佚名

正其谊不谋其利

明其道不计其功

《中国楹联大辞典》

谊：通“义”。《说文·言部》：“谊，人所宜也。”段玉裁注：“谊，义，古今字，周时作谊，汉时作义，皆今之仁义字也。”朱熹注：“仁者，心之德，爱之理；义者，心之制，事之宜也。”

道：指法则、规律、事理。

燕居庙

对联十六 董其昌

得其门而入

不可阶而升

燕居庙：在依庸堂后。“燕居”，同“宴居”，闲居。语出《论语·述而》：“子之燕居，申申如也，天天如也。”其义谓退朝处所。堂名“中和堂”，是祭祀先圣孔子的庙堂。堂上设孔子牌位及绘像，并置钟、磬、鼓礼乐。堂左右各有楼，左楼存放典籍，右楼贮藏祭器、乐器。楼两侧分别筑长廊，贯通依庸、丽泽两堂和院门。廊外为庭园，有安希范、张梦时等自建书室6间。

此联现悬于燕居庙中和堂檐廊堂门两侧。

对联十七 张琴

尽性至命，立三才极

继往开来，为万世师

三才：“才”亦作“材”。古指天、地、人。《易·说卦》:“是以立天之道日阴与阳，立地之道日柔与刚，立人之道日仁与义。”此联现悬于中和堂孔子像两侧柱上。

道南祠

对联十八 李玫

道衍二程无异学

理宗一贯有真传

道南祠：为杨时祠堂，在东林书院东面，东林庵之南。地基系侍御顾龙桢捐赠，与东林书院万历时重建同时建成。《宋史·杨时传》载：杨时举进士后，“调官不赴，以师礼见（程）颢于颖昌（今河南许昌市），相得甚欢。其归也，颢目送之，曰：‘吾道南矣！'”后经杨时传播，理学果然在东南盛行。东南地区学者为表彰他的业绩，便以“道南”命名专祠。祠由大门、前堂、享堂组成，各3间，硬山式。享堂设案几，中奉杨时牌位。此联现集刘墉字制成，悬于道南祠前堂敞厅正中。

对联十九 刁承祖

道启东南，一代师儒光俎豆

学宗洛闽,四方贤哲共蒸尝

此联由程及重书，现悬于道南祠享堂前壁柱上。

对联二十 胡慎

伊洛道统，自北而南，先生实承前启后

洙泗心传，有一无二，诸贤复尊闻行知

心传：指文学、艺术精微法则的传授。宋代理学强调以《尚书·大禹谟》中“人心惟危、道心惟微，惟精惟一，允执厥中”的十六字心传。

尊闻行知：重视所闻之言，力行所知之事。此联

由上海洪丕谟重书，现悬于道南祠前堂敞厅柱上。

对联二十一 张师载

道幸南来，溯本本原原，洛水薪传延一线

恩由北至，看承承继继，锡山俎豆永干秋

薪传：同“传薪”。语出《庄子·养生主》：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”谓传火于薪，前薪尽，火又传于后薪，辗转相传，火终不灭。比喻道术学业师生递相传授。

此联2001年冬由苏州沙曼翁重书，现悬于道南祠前堂敞厅两侧壁上。

对联二十二 归庄

持正论、辟新径，独尊道统，如日月之中天

述粹言、续绝学，递启儒宗，若江河之行地

中天：正当天空之中。比喻盛世。《后汉书·刘陶传》：“伏惟陛下年隆得茂，中天称号。”

粹言：粹，精华。粹言，讲的都是精神。

绝学：独到的学术；失传的学问。

此联1994年秋由南京肖平草书，曾悬于“丽泽堂”东墙柱上。现悬于道南祠享堂正中。

对联二十三 刁承祖

载道而南，揭理一分殊之旨，十八年春风化雨

奉神以祀，萃仁至义尽之儒，两三朝威凤祥麟

理一分殊：指基本原理一致，名分上有区别。春风化雨：比喻教育的作用普及而深入。也常用以称颂师长教诲之词。

仁至义尽：谓对人的爱护、帮助已尽了最大的努力。这里指对儒家仁义之道探究得极其精深。

威凤祥麟：《宋书·符瑞志中》：“元康四年，南郡获威凤。”《宋史·乐志一》：[太平兴国]九年，岚州献祥麟。”古人以为麟、凤为祥瑞的象征，惟天下太平始出现，故称之为“威凤祥麟”。这里指东林书院重建后，当年10月举行了首次大会，以后每年举行一次大会，若干次小会，会期都是三天。万历年间，顾宪成、高攀龙相继主持东林讲席，与会者以他们的学生和吴越士绅为主，全国士大夫、学者争相归附。在学术上，提倡儒家正学，推崇程朱理学。讲学以“家事、国事、天下事”为己任。提倡廉洁奉公，反对贪赃杆法，抨击宦官弄权。主张躬行实践，强调气节做善人。据《常州府学校考》载：“当是之时，奔走响应，不远千里，而天下之学者，以无锡东林为归。”最多时讲会超千人，人称“天下言学派首东林”。明朝后期，在“四大书院”中，东林的名声远较徽州、关中、江右三所书院为大，极度繁盛。此联2002年冬由吴振立重书，现悬于享堂两侧壁柱上。

对联二十四 刁承祖

伊洛渊源旧

梁溪俎豆新

（清光绪版《东林书院志》）

晚翠山房

对联二十五 王荫之

茶熟酒香客到

月明风细花开

晚翠山房：从清代到民国，东林书院几经整修、扩建，晚翠山房就是在整修中添建的。其他络续添建的还有，清顺治十二年（1655）春，高攀龙侄高世泰在燕居庙东建“再得草庐”，因杨时有“此日不再得”句，反其意而作庐名。在西建祀明常州知府欧阳东凤、曾樱和无锡知县林宰3位东林“贤守令”的三公祠。乾隆四年（1739）在依庸堂左建“时雨斋”4间，右建“寻乐处”1间。民国四年（1915），无锡许械在依庸堂后建“南国杏坛”。十三年（1924）无锡辛柏森、秦牧卿为纪念陶云组创议改革学校之功，在丽泽堂右建“陶斋”3间。晚翠山房为书院讲学书斋之一。

1957年东林书院旧址被列为省级文物保护单位。1981年10月至1982年10月，无锡市人民政府拨款，对东林书院进行了全面整修。2001年至2002年，市政府在旧城改造中，于东林书院旁建东林广场，塑“东林八贤”群雕，并对东林书院原建筑全面修复，现已对外开放。大门园内石牌坊巍然兀立，坊楣南题“东林旧迹”，北题“后学津梁”。进仪门有丽泽堂、依庸堂、燕居庙、三公祠;仪门前左拐为西园，内有晚翠山房、来复斋、西碑廊、心锚斋、寻乐处等；仪门前右拐，可通报功祠、道南祠、时雨斋、再得草庐等。

此联1994年9月由海宁徐邦达书，现悬于山房正中柱上。

再得草庐

对联二十六 邹元标

坐闲谈论人，可贤可圣

日用寻常事，即性即天

即性即天：指包含着事物的本质、规律。此联1994年秋由南京黄惇重书，原悬于依庸堂两侧壁柱上。现悬于再得草庐内。

三公祠

对联二十七 周一桂

襜帷按部清威重

棨戟凝香雅望高

三公祠：始建于清顺治十二年（1655），为东林山长、无锡高世泰捐资营建。祀欧阳东风、曾樱和林宰三人。他们在明万历至天启年间，为书院的修复和对东林学者及其后裔的保护做了许多工作，深受地方各界好评。清咸丰间祠毁，同治十年（1871）重建。现又重修。左为书房，右为正殿。此联悬于正殿内柱上。

襜帷：襜通“蟾”。车帷。《后汉书·蔡茂传》：“敕行部去襜帷，使百姓见其容服。”亦借以指车驾。王勃《滕王阁序》：“宇文新州之懿范，蟾帷暂驻。”

清威：谓清高的声威名望。

雅望：美好的声望。

书房

对联二十八 康有为

斯文在天地

至乐寄山林

[简注]此联是康有为手迹，现悬于三公祠右（东）书房内两侧壁柱上。

小辨斋

对联二十九 吕留良

天地入胸臆

文章生风雷

小辨斋：始建于明万历三十三年（1605），为顾允成在城中读书讲学之处。明著名戏剧家汤显祖亲自撰写斋记。万历三十五年（1607）顾允成积劳成疾，病逝于此斋内，享年54岁。现已重修。此联由耐可书，悬于斋内正中壁柱上。

胸臆：心胸；胸怀。

风雷：狂风和暴雷，比喻气势浩大而猛烈。

怀泾堂

对联三十 顾宪成

读得孔书才是乐

纵居颜巷不为贫

怀泾堂：“小辨斋”与“怀泾堂”为一组庭院式建筑。进院门有两侧厢，过天井为正厅“怀泾堂”，堂右为“小辨斋”。堂名“怀泾”，意为怀念泾阳，泾阳即顾宪成。此联是顾宪成15岁时所撰。据记载，公“12岁习对联，同塾生多请为代。”联悬于堂内正中柱上。

颜巷：原指颜回所居陋巷，后用指简陋狭小的居处。白居易《自题小草亭》诗“颜巷陋谁知。”

心鉴斋

对联三十一 左光斗

霁月光风在怀袖

白云苍雪共襟期

心鉴斋：始建于明代。是高攀龙门人周彦文（丹阳人，号季纯）在书院就学的专门起居书斋。

襟期：抱负；志愿。《明清楹联》所辑百联，皆从刘靖基先生静寄轩所藏联中选出。此联悬于斋内柱上。

东林旧联

对联三十二 顾光旭

万事莫如为善乐

百花争比读书香

争比：争，通“怎”。争比，意为怎么能比得上。

对联三十三 邹一桂

性秉乔松来劲质

气钟岩岭立贞心

乔松：高大的松树。后用以比喻坚贞的人物。质：刚劲正直的品质。

贞心：忠贞、坚贞之心。

对联三十四 窦士镛

学所以教忠，严名分重纲常，崇正黜邪尊大道

士期于报国，办人禽昭惩劝，同心协力辅中朝

惩劝：惩恶劝善。《左传·成公十四年》：“惩恶而劝善。”杜预注：“善名必书，恶名不灭，所以为惩劝。”

东林新联

对联三十五 张金海

观古今兴亡事

闻天地悲壮声

《张金海楹联与名人书法选》

此联由书法家、上海图书馆原馆长顾廷龙书。联上款为：“为东林书院题”；下款“顾廷龙书，时年九十四”。